陶行知像

陶行知生平 名人题词

中外人士论陶行知

陶行知教育思想介绍及学习体会

陶行知诗歌、对联选摘

 

                   

 第一流的教育家
 我们的信条
 劳力上劳心
 新教育(节选)
 行是知之始
 新旧时代之学生
 如何可以不做一个时代落伍者?
 是非
 学生的精神
 学做一个人
 师范教育下乡运动
 小学目标案
 教学做合一下之教科书
 晓庄科学社宣言
 杀人的会考与创造的考成
 新大学
 生活教育之特质
 生利主义之职业教育
 给育才全校同志的信
 育才学校创办旨趣
 师范生应有之观念
 中国的人命
 创造宣言
 佛罗棱萨的教授
 伪君子篇
 给哥伦比亚大学师范学院院长的一封信
 从穷人教育到穷国教育
 手脑相长
 我之学校观
 追求真理做真人——致陶晓光
 中国乡村教育之根本改造
 艺友制师范教育答客问
 怎样学爱迪生
 思想的母亲
 小朋友的鸡——给徐君企周的一封信
 小孩子有不可思议的力量——致潘一尘
 读书与用书
 十二个字的理论——致吴树琴
 育才三方针
 育才二十三常能
 育才十字决
 每天四问
 育才十二要

伪君子篇

作者:陶行知

伪君子之居乡而假愿者,即孔子所谓之乡愿 。人之为伪,不必居乡,凡率土之滨皆可居。人之行诈,不仅假愿,凡君子之德皆可假。然必假君子之德以行诈,始谓之伪。故总名之曰:伪君子,从广义也。

伪君子曷由乎来?曰:非圣贤皆求名,惟其求名,故避毁邀誉。人之有誉,而己不能行,不敢行或不愿行,又欲邀其誉,则不得不假之。人之所毁而明由之,必损于名;又欲邀毁中之名,而避名中之毁,则不得不掩之。中人以下,莫不趋利,惟其趋利,故避祸邀福。由其道而可得福,而己不能行,不敢行或不愿行,又欲邀其福,则亦不得不假之。明由其道而祸从之,又欲趋祸中之利,避利中之祸,则亦不得不掩之。假人之所誉,掩人之所毁,与夫假其可得福,而掩其可得祸,皆伪也。为伪所以求名趋利也。天下之名,莫美于君子,而非分之利,则舍小人之道莫由趋。世人慕真君子,而真君子之墙数仞,不得其门而入。真小人则亡国败家,身死为天下笑,复凛然可惧。为真君子难,为真小人不易。舍难就易,于是相率而为似君子非君子、似小人非小人之伪君子。是故伪君子非趋利即求名,而趋利求名者,必是伪君子。伪君子之由来,名利为之也。

世衰道微,人欲横流。遇一名正言顺之词说,必群相假之以饰人之耳目,防人之攻击,而逞其心思之所欲。于是伪君子乃杂然应时而兴,随地而起。位高者为伪大,位卑者为伪小;时急则伪烈,时安则伪微。就总纲论之,有言是心非者,有行是心非者。其尤者,则心有杀人之心,行有杀人之行,而惟以语言文字为之涂饰。其险者,则造其近因,而收其远果,沫以小惠而攫以大利。就细目分之,争权则曰平等,逞志则曰自由,好事则曰热心,有求则曰力行,“任情则曰率性”[丙],“矫饰则曰尽伦,拘迫则曰存心,粘缀则曰改过,比拟则曰取善”[乙],“虚见则曰超悟”[丙],“持位保禄则曰老成持重,躲闲避事则曰收敛定静,柔媚谐俗则曰谦和逊顺”[丁],“意气用事则曰独立不惧”[己],漫然苟出则曰如苍生何,逐物意移则曰随事省察,心志不定则曰讼悔迁改,苟贱无耻则饰以忍耐。“随俗袭非则饰以中庸”[己],“不悖时情则饰以忠厚,不分黑白则饰以混融”[庚]。“阳为孔颜无上乐,阴则不事检点”[丙];“名为圣人无死地,实则临难苟安”[己]。“以破戒为不好名者有之”[丙],以冥顽为不动心者有之。放心不求,姑以恬淡无为为搪塞;枉寻直尺,直以舍身济世为解释。“有利于己,而欲嘱托公事,则称引万物一体之说;有害于己,而欲远怨避嫌,则称引明哲保身之说”[庚]。假警惕以说滞,借自然以释荡。直而讦,辩而佞,恭而劳,慎而葸。“自谓宽裕温柔,焉知非优游忽怠,自谓发强刚毅,焉知非躁妄激作”[甲]?外似斋庄,中实忿戾;表似密察,里实琐细;貌似正而志在矫,容似和而神在流。仲尼 其面,阳货其心,虞舜其瞳,项羽其行。睚眦必报,则藉口于奋勇;鸡鸣狗盗,则借辞于用智;两毛不擒,则图说于施仁;狡兔三窟,则托称于示惠;逢亲之恶,所以显吾之孝;遂兄之过,所以著吾之悌;成国之暴,所以彰吾之忠;践诺之误,所以明吾之信;嫂溺不援,自谓执礼;率士食人,自称义师;避兄离母,自号操廉;矜己傲物,自谓知耻。众矣哉!伪君子之类。杂矣哉!伪君子之途。

伪君子虽百出而莫穷,然自外言之,其所以为诱者则一。一者何?名利而已。伪君子与世浮沉,随祸福毁誉而变其本色,以博名利。故其出处、去就、进退、取与,不定于义理,而定于毁誉祸福,而义理亡。夫人之出处、去就、进退、取与,贵当其义理耳。出处、去就、进退、取与,而违乎义理,则非人之出处、去就、进退、取与矣。自内言之,人之所以受名利之诱,而演出千百之伪状者亦一。一者何?心伪而已。张甑山曰:“为人须为真人,毋为假人。”朱子 曰:“是真虎必有风。”真人必有四端之心:“心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。”故人而心伪,则耳目口舌俨然人也,而实假人矣。孔子曰:“恶乎成名?”谓其无以成真人之名也。

天下非真小人之为患,伪君子之为患耳。真小人,人得而知之,人得而避之,并得而去之。伪君子服尧之服,诵尧之言,而处心积虑,设阱伏机,则桀纣也。桀纣,汤武得而诛之也。桀纣而尧,则虽善实恶,虽恶而难以罪之也;虽是实非,虽非而难以攻之也;真中藏假,虽假而难以察之也。博尧之名,而无尧之艰;享桀纣之利,而无桀纣之祸。无人非,无物议,伪君子以此自鸣,世人以此相隐慕。一家行之而家声伪,一国行之而国风伪,行之既久而世俗伪。嗟夫!真小人之为患,深之不过数世,浅则殃及其身而已;伪君子则直酿成伪家声、伪国风、伪世俗,灾及万世而不可穷。故曰:“乡愿,德之贼也) 孔子恶似而非,恶乎此也。综天下而论,伪君子惟吾国为最多;统古今而论,伪君子惟今世为最盛。吾国之贫,贫于此也;吾国之弱,弱于此也;吾国多外患,患于此也;吾国多内乱,乱于此也。读者疑吾言之骇乎?他姑不论,使吾总统之神武大略,国会之济济多才,苟于公诚一端,稍加之意,同心同德,以戮力国事,则中国不其大有为乎?不以公诚使其才与势,此其宵旰忧劳,所以鲜补于国计民生也。诗云:“君子如怒,乱庶遄已。”孟子 曰:“文王 一怒而安天下之民。”吾政府对于年来内乱,亦既赫赫斯怒,然而平乱而乱不平,安民而民不安,毋亦能怒而不能真文王、真君子之怒乎?呜呼!真人不出,如苍生何?

著者曰:吾十八以前,只知恶人之为伪,不知恶己之有时亦为伪,且每以得行其伪为得计。呜呼,误矣!自入本校,渐知自加检点。然初一二年中,致力于文科之学,未暇在受用学问上加功。虽时有道学演说,心不在焉,故诚心终不伪心胜。入大学后,暇时辄醛新约》 展阅之,冀得半言片语以益于身心而涤其伪习。读至耶稣责法利赛人徒守旧俗假冒为善一节,恍然自失曰:“吾从前所为得毋为法利赛人乎?”触想孔圣亦有“恶似而非”及“乡愿,德之贼也”之言;又痛自深恨曰:“吾从前所为,得毋为贼乎?”自后乃痛恶己之为伪,视为伪之我如贼,如法利赛人。自呼为真我,呼为伪之我曰伪我,或曰贼,或曰法利赛人。吾圆颅不啻为真我与伪我之战场,真我驱伪我不遗余力。伪我虽有时退却,然我之大病根,在喜誉恶毁。名之所在,心即怦然动,伪言行即不时因之而起。事后辄痛悔不安,因思不立定宗旨,徒恃克治,终少进步。龙溪先生 曰:“自信而是,断然必行,虽遁世不见,是而无闷;自信而非,断然必不行,虽行一不义而得天下,不为。”小子不敏,窃愿持此以为方针。历不破除名利之见,决无不为伪之理。率此行后,纵未能一时肃清伪魔,然较前颇有进步。孟子自言四十不动心,王子 自言南都以前尚有些乡愿意思。二贤岂欺我哉?阅历则然耳!夫二贤,一则善养浩然之气,一则善致良知。其立真去伪,尚且若是其难,何况吾辈小子!然其功夫虽困难万状,二贤终有成功之日。吾于是乎且喜将来真我之必胜,而伪我之必可败。其胜其败,是在及早努力,百折不回,在心中建立真主宰,以防闲伪魔。行出一真是一真,谢绝一伪是一伪。譬如淘金,期在沙尽金现,顾可因其难而忽之哉?暑假中,存养省察有得,辑之成篇,意在自勉而兼以勉人也。

※ 题注:

本篇原载1913年11月《金陵光》第5卷第6期及12月《金陵光》第5卷第7期。

[原注]:[甲]欧阳南野[乙]罗念庵[丙]王塘南[丁]邹南皋[己]顾泾阳[庚]顾泾凡

陶行知名言精选 陶行知名篇精选 陶行知故事选萃 陶行知手迹 陶行知历史图片